Естественная религия: религиозные верования и практики в эволюционной истории человека
Анастасия Зубковская

Toʻliq oʻqish va tinglash

Bepul parcha

Kitob haqida Taassurotlar5 Iqtiboslar347 Oʻqiyapti1.2K Javonlarda Bu seriyada

Почему даже в эпоху чатботов, умных пылесосов и разговаривающих колонок религия продолжает существовать и оказывать влияние на людей, общества и государства? Книга А. Зубковской рассказывает о натуралистических теориях религии, возникших в начале XXI века. Задача этих теорий — объяснить, откуда происходит религиозность, как она трансформируется в культуре, адаптируется к новым технологиям и почему не уходит в прошлое. Культура и религия исследуются в книге как продукты эволюции человеческой психики, которые продолжают воспроизводиться и выполнять важные функции в развитии homo sapiens. Рассматривая историю естественной религии через призму современного эволюционизма, автор показывает, что человеческий разум, поведение и культура составляют наряду с биологией часть единой живой природы. Анастасия Зубковская — кандидат философских наук, научный сотрудник Института научной информации по общественным наукам (ИНИОН) РАН.

Философия Человек и общество

Yosh cheklovlari: 16+

Original nashr sanasi: 2025

nashriyot: Новое литературное обозрение

Seriya: Studia religiosa

Qogʻoz sahifalar: 216

Bu seriyada

Станислав ПанинФилософия эзотеризма. Эзотеризм как предмет исторической и философской рефлексии

Виктория СмолкинСвято место пусто не бывает: история советского атеизма

«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность»: дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

Анна СоколоваНовому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

18+

Алексей Андреев«Поиск исторического Иисуса» От Реймаруса до наших дней

Саба МахмудПолитика благочестия: исламское возрождение и феминистский субъект

18+

Энтони УильямсХристианские левые. Введение в радикальную и социалистическую христианскую мысль

18+

Ксения РодионоваХарбин. Вера и отчуждение: Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая

Павел НосачевОчарование тайны: эзотеризм и массовая культура

Константин БурмистровВ поисках Зефиреи. Заметки о каббале и «тайных науках» в русской культуре первой трети XX века

Владислав РаздъяконовЗнаки иного мира. Русское спиритуалистическое движение второй половины XIX — начала XX века

Дэниел СкарбороСоциальное евангелие в России. Православное пастырское движение в условиях голода, войны и революции

Вячеслав Ячменик«Духовные вожди»: понятие харизмы и фигуры религиозного лидерства в России начала XX века

Oʻqib boʻldingizmi? Fikringiz qanday?

👍👎

Taassurotlar5

Анжелика Филипповаtaassurotlarni ulashish3 oy oldin

👍Tavsiya etaman

Мне понравилась книга, много цитат, выводы обоснованные. Интересно.

Fikr bildirish

Мараtaassurotlarni ulashish7 oy oldin

Не знаю даже, какую поставить реакцию. Неоднозначно. Есть что-то интересное, много ссылок, которые мне хотелось бы тоже прочесть, но есть и что-то сомнительное. Возможно, потому что сама тема такая и ее сложно формализовать и представить достаточно научно.

Fikr bildirish

Владимир Воронцовtaassurotlarni ulashish1 oy oldin

👍Tavsiya etaman

💡Axborot beruvchi

Fikr bildirish

Iqtiboslar347

S.iqtibos olmoqda2 yil oldin

Если Макс Мюллер называл мифологию «болезнью языка», то можем ли мы назвать культуру «болезнью человечества»? Здесь также речь пойдет об имитации как основном негенетическом способе передачи знаний, которым обладает не только человек, но и другие животные.

3 kishiga yoqdi

Fikr bildirish

Людмила Л.iqtibos olmoqda2 yil oldin

Центральная идея деистов заключалась в том, что Бог не управляет этим миром, несмотря на то что Он его создатель. Более того, из этой идеи следовало, что торжественные обряды и несгибаемые догматы Богу не нужны и не интересны, подлинная религия — это религия одного лишь только разума

2 kishiga yoqdi

Fikr bildirish

S.iqtibos olmoqda2 yil oldin

Пожалуй, самый большой вклад в разработку проблемы происхождения религии сделали культурные антропологи XIX — начала XX века. Их оптика сильно отличалась от «эйдетического видения» феноменологов религии, которые исходили из внутреннего постижения религиозного опыта. Антропологическое исследование — это, напротив, внешнее наблюдение за ним и выведение закономерностей. Мне кажется, что поэтому антропологические теории имеют больший объяснительный потенциал, чем феноменологические: они «расколдовывают» религию, помещают ее в социальный и культурный контекст, где она рассматривается как структура, система из составных элементов. Основываясь на этнографическом материале, антропологи пытались отыскать первичную форму религии в истории человечества. К тому времени эволюционизм уже начали адаптировать к культурным и социальным теориям.

1 kishiga yoqdi

Fikr bildirish