Саба Махмуд Политика благочестия: исламское возрождение и феминистский субъект

Отменить можно в любой момент в личном кабинете

Книга Сабы Махмуд (1962–2018), антрополога и профессора Калифорнийского университета в Беркли, — новаторский анализ исламистской культурной политики. В его основе — этнографическое исследование низового женского движения благочестия в мечетях Каира, направленного не на захват или преобразование государства, а на реформирование морали. Рассматривая традиционные исламские практики, на которых фокусировались его участницы, Саба Махмуд показывает, какое значение для политического ландшафта Египта имело это движение и как в его контексте этическое и политическое оказывается неразрывно связано между собой. Ее работа посвящена поиску ответов на три центральных вопроса: как движения морального реформирования помогают нам переосмыслить нормативный либеральный подход к политике? Как приверженность женщин патриархальным нормам, лежащим в основе таких движений, проблематизирует ключевые положения феминистской теории о свободе, агентности и власти? И как анализ дебатов о религиозных практиках среди исламистов и их светских критиков помогает понять концептуальную связь между телесностью и политическим воображением?

Феминизм Общественные науки

Возрастные ограничения: 18+

Дата публикации оригинала: 2023

Издательство: Новое литературное обозрение

Серия: Studia religiosa

Переводчик: Ксения Колкунова

Бумажных страниц: 452

Книгу «Политика благочестия: исламское возрождение и феминистский субъект», автор которой — Саба Махмуд, вы можете почитать на сайте или в приложении для iOS или Android. Книги, аудиокниги и комиксы электронной библиотеки Яндекс Книг можно читать и слушать онлайн или скачивать на устройство, чтобы читать без интернета.

Саба Махмуд Политика благочестия: исламское возрождение и феминистский субъект

Читать отрывокОтрывок

Отменить можно в любой момент в личном кабинете

О книге Цитаты81 Читают281 На полках В этой серии

Феминизм Общественные науки

Возрастные ограничения: 18+

Дата публикации оригинала: 2023

Издательство: Новое литературное обозрение

Серия: Studia religiosa

Переводчик: Ксения Колкунова

Бумажных страниц: 452

В этой серии

Питер БраунМир поздней Античности 150–750 гг. н. э

Энтони УильямсХристианские левые. Введение в радикальную и социалистическую христианскую мысль

18+

Ксения РодионоваХарбин. Вера и отчуждение: Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая

Павел НосачевОчарование тайны. Эзотеризм и массовая культура

Константин БурмистровВ поисках Зефиреи. Заметки о каббале и «тайных науках» в русской культуре первой трети XX века

Владислав РаздъяконовЗнаки иного мира. Русское спиритуалистическое движение второй половины XIX — начала XX века

Станислав ПанинФилософия эзотеризма. Эзотеризм как предмет исторической и философской рефлексии

Виктория СмолкинСвято место пусто не бывает: история советского атеизма

Роберт ДарнтонМесмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

Жан-Пьер ДюпюиЗнак священного

Жакоб РогозинскийДжихадизм: назад, к жертвоприношениям

«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность»: дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

Анна СоколоваНовому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

18+

Марк Юргенсмейер«Ужас Мой пошлю пред тобою»: религиозное насилие в глобальном масштабе

18+

Алексей Андреев«Поиск исторического Иисуса» От Реймаруса до наших дней

Фрэнсис ЙейтсИскусство памяти

Уже прочитали? Что скажете?

👍👎

Цитаты81

K Eцитирует4 недели назад

Политолог Джон Кристман, например, рассматривает любопытную ситуацию: раб выбирает оставаться рабом, даже когда внешние препятствия и ограничения сняты56. Чтобы такой человек мог считаться свободным, утверждает Кристман, необходимо рассмотреть процесс, в котором формируется это желание рабства. Кристман считает, что, если эти желания и ценности «возникают в соответствии с процедурными условиями автономного формирования предпочтений, необходимыми для свободы, неважно, каково „содержание“ этих желаний — действия, ими вызванные, будут (совершенно) свободными»57. Другими словами, не сущность желания, а его «происхождение имеет значение в рамках суждения об автономии»58. Свобода, в соответствии с этой формулой, состоит в способности автономно «избирать» желания, какими бы нелиберальными они ни оказались59.

Комментировать

K Eцитирует1 год назад

как мы можем опознать сопротивление женщин без «ошибочного приписывания им форм сознания или политики, которые не являются частью их опыта, — чего-то вроде феминистского сознания или феминистской политики?»41. Размышляя над этим вопросом, она критикует и себя, и других исследователей за чрезмерную озабоченность «объяснением сопротивления и обнаружением повстанцев» в ущерб пониманию того, как работает власть42. Она пишет: «В моих ранних работах, как и у других исследователей, прослеживается тенденция к романтизации сопротивления, к восприятию всех его форм как признаков неэффективности систем власти и гибкости и творчества, свойственных человеческому духу в его отказе от подчинения. Такой подход ведет к тому, что начинают игнорироваться различия между формами сопротивления и упускаются некоторые моменты в отношении того, как работает власть»43.

Комментировать

Денисцитирует1 год назад

В этом предисловии я также обращусь к более общим вопросам, связанным с рецепцией книги. Они включают: 1. Связи между агентностью и политикой; 2. Принципиальное обращение к проблеме эмбодимента и этики в анализе политики; 3. Более широкое применение моих тезисов об исламском благочестии в теоретических дебатах о современной религиозности.

Комментировать