Князь и митрополит. Первый кризис Русской церкви (1049–1058)
Андрей Виноградов

Toʻliq oʻqish va tinglash

Bepul parcha

Kitob haqida Taassurotlar1 Iqtiboslar382 Oʻqiyapti389 Javonlarda Bu seriyada

В середине XI века Древнюю Русь охватил церковно-политический кризис: стремясь укрепить позиции Русской церкви, князь Ярослав поставил в 1051 году на епископскую кафедру в Киеве митрополита Илариона без согласия на то Константинопольского патриарха. В этом шаге просматривалась, с одной стороны, попытка усилить контроль княжеской власти над Русской церковью, а с другой — ослабить влияние на нее Константинополя. Книга Андрея Виноградова — первое комплексное исследование, анализирующее на основе дошедших до нас немногочисленных источников историю и последствия этого решения. Автор уделяет внимание важным контекстуальным сюжетам из церковной и политической истории домонгольской Руси — возникновению новых епископий и монастырей, установлению культа святых Бориса и Глеба, сложению русских нарративов о крещении князя Владимира, реакции церковных деятелей на «Великую схизму» 1054 года и практике повторного освящения церквей. В работе представлены как уже известные, так и новейшие данные, относящиеся к хронологии, церковному строительству и полемике того времени, а события древнерусской истории помещены в контекст взаимосвязей между византийским и западноевропейским мирами. Андрей Виноградов — историк, профессор Школы исторических наук НИУ ВШЭ.

Древняя Русь История России История

Yosh cheklovlari: 16+

Original nashr sanasi: 2025

Nashr sanasi: 2025

nashriyot: Новое литературное обозрение

Seriya: Historia Rossica

Qogʻoz sahifalar: 221

Bu seriyada

Борис Колоницкий«Товарищ Керенский»: антимонархическая революция и формирование культа «вождя народа» (март — июнь 1917 года)

Элла СагинадзеРеформатор после реформ. С.Ю. Витте и российское общество. 1906—1915 годы

Сергей МезинДидро и цивилизация России

Сабин ДюлленУплотнение границ. К истокам советской политики. 1920–1940-е

Майкл ХодарковскийСтепные рубежи России. Как создавалась колониальная империя. 1500–1800

Павел Шаблей, Паоло СарториЭксперименты империи. Aдат, шариат и производство знаний в Казахской степи

Мальте РольфПольские земли под властью Петербурга: oт Венского конгресса до Первой мировой

Айлин КейнРоссийский хадж. Империя и паломничество в Мекку

Бэлла ШапироРусский всадник в парадигме власти

Владимир Козлов, Марина Козлова«Маленький СССР» и его обитатели Очерки социальной истории советского оккупационного сообщества в Германии 1945–1949

Олег БудницкийДругая Россия. Исследования по истории русской эмиграции

Регионы Российской империи: идентичность, репрезентация, (на)значение: Коллективная монография

Виктор ТакиРоссия на Дунае. Империя, элиты и политика реформ в Молдавии и Валахии, 1812—1834 годы

Елена ОсокинаЗолото для индустриализации: Торгсин

Франсин ХиршИмперия наций: Этнографическое знание и формирование Советского Союза

Елена ОсокинаЗа фасадом «сталинского изобилия»: Распределение и рынок в снабжении населения в годы индустриализации. 1927—1941

Дмитрий СеровЛюди и учреждения Петровской эпохи: Сборник статей, приуроченный к 350-летнему юбилею со дня рождения Петра I

Антонио КатифороЖизнь Петра Великого

Екатерина ПравиловаИмперия в поисках общего блага. Собственность в дореволюционной России

Сёрен УрбанскиЗа степным фронтиром: история российско-китайской границы

Oʻqib boʻldingizmi? Fikringiz qanday?

👍👎

Taassurotlar1

Михаил Костинtaassurotlarni ulashish8 oy oldin

👍Tavsiya etaman

Fikr bildirish

Iqtiboslar382

DemSociqtibos olmoqda3 kun oldin

Таким образом, процесс вступления древнерусских епископов домонгольского времени в должность, помимо избрания и рукоположения, предполагал совершение над ними литургического чина интронизации, обозначавшегося как «настолование». Примечательно, что, если над митрополитами Руси интронизация совершалась в Константинополе, очевидно, в Св. Софии (кроме Илариона и Клима Смолятича), то над рядовыми рускими епископами в 1051 году ее производят не в Св. Софии Киевской, а в церкви Св. Георгия, возможно, чтобы не создалось эффекта их возведения на местную кафедру

Fikr bildirish

DemSociqtibos olmoqda3 kun oldin

Следовательно, о чине интронизации говорит и проложная статья под 26 ноября, которая приписывает князю Ярославу установление практики интронизации новорукоположенных архиереев — то есть, вероятно, также в один день с чином хиротонии — в киевской церкви Св. Георгия: «створи въ неи настолованиє новоставимымъ епископомъ» (подр. см. раздел III, гл. 3). Вполне соответствует византийской традиции такая практика интронизации в один день с хиротонией и не в своем епархиальном городе, но в самой столице, однако не непосредственно на троне столичного епископа (каковым для Константинополя являлся патриарх, а для Киева — митрополит), а на специально устроенном отдельном седалище [315]. Разница была лишь в том, что в Константинополе такое седалище представляло собой патриарший трон, который переносили с его обычного места в храме Св. Софии в иную часть того же храма [316], а князь Ярослав — несомненно, при участии Илариона — устроил его не в Софии Киевской, но в отдельном храме Св. Георгия, своего небесного покровителя. Таким образом, как доказал еще митрополит Макарий (Булгаков), тексты митрополита Илариона и проложной статьи под 26 ноября действительно говорят о церковном чине интронизации [317]. Впрочем, недавно Е. П. Кабанец предположил, что «настолование» рядовых епископов в церкви Св. Георгия вовсе не было интронизацией, поскольку, по мнению исследователя, она должна была бы совершаться в собственных соборах интронизуемых епископов. В этом Кабанец увидел признак всего лишь «наместнического» статуса Илариона, якобы осознававшего неполноту своего поставления и поэтому совершавшего над кандидатами в епископы лишь некое ущербное «настолование» вместо необходимых литургических процедур

Fikr bildirish

DemSociqtibos olmoqda3 kun oldin

Исследовательница достаточно убедительно показывает, что в отношении князей выражение «сѣсти на столъ» означало, прежде всего, акт занятия князем его будущей резиденции, где он официально провозглашался в своем новом качестве (ср. раздел II, гл. 1).

Fikr bildirish