Kitobdan iqtiboslar  Путь Хайдеггера. Том 20. Путеводитель по GA 82–84

Toʻliq oʻqish va tinglash
Bepul parcha
Представляли пастуха со стадом овец, пастыря, который служит стаду, или пастора, который заботится о душах. Всё это мимо цели. Вводится новый сложный термин: пастырь (Hirt) — это не пастух стада, не слуга людей и не священник. Пастырь есть тот, кто оберегает (hütet) бытие в его сокрытии. Пастырство есть не деятельность, а способ бытия: быть тем, к кому бытие приходит, чтобы через него хранить себя. Совершается поворот мысли: человек не господин бытия (Herr des Seins) — это было бы высокомерие. Человек и не слуга бытия (Knecht des Seins) — это было бы
Fikr bildirish
унижение. Человек есть пастырь: он не властвует над бытием, но и не подчиняется ему; он оберегает его истину. Пастырь есть пастырь обычая (Brauch) и ужасного (das Furchtbare), пастырь загадки (Rätsel). Вводится новый сложный термин: обычай (Brauch) здесь не есть привычка или традиция; обычай есть то, как бытие «использует» (braucht) человека для своей истины, не делая его своей вещью. Ужасное (das Furchtbare) есть не то, что вызывает страх, а то, что выводит человека из его привычного мирка и ставит перед бездной бытия. Загадка (Rätsel) есть не то, что нужно разгадать, а то, что нужно выдержать как неразгаданное. Пастырь есть тот, кто выдерживает это напряжение: он не разгадывает загадку, а хранит её как загадку; он не устраняет ужасное, а выстаивает его; он не манипулирует обычаем, а со-ответствует ему. Поэтому пастырь не есть «учитель» и не есть «герой»; он есть тот, кто стоит вблизи бытия и не убегает
Fikr bildirish
«Язык есть дом бытия»
Fikr bildirish
бытие как-то связано с языком. Но здесь сказано больше. Дом бытия значит: бытие обитает (wohnt) в языке, и язык есть то, где бытие имеет своё жилище (Wohnung). Человек потому есть человек, что он обитает в этом доме; он не «пользуется» языком как орудием, а живёт в нём. Вводится новый сложный термин: жилище (Wohnung) — это не временное пристанище, а способ бытия: обитать (wohnen) значит быть в своей сущности. Человек не имеет языка; человек есть язык
Fikr bildirish
«Письмо о гуманизме» не есть ответ на критику «Бытия и времени» и не есть изложение «новой позиции» автора.
Fikr bildirish
(Humanismus), в какой бы форме он ни выступал (античный, ренессансный, просвещенческий, экзистенциалистский), всегда ставит человека на первое место. Мышление бытия, напротив, ставит бытие на первое место — но не как «высшее сущее» (Бог, субстанция), а как то, что впервые даёт человеку быть человеком. Поэтому письмо не «против» гуманизма, а «за пределы» (über) гуманизма.
Fikr bildirish