этого явствует, что власть души над аффектами состоит: 1) в самом познании аффектов (см. сх. пол. 4 этой части); 2) в том, что она отделяет аффекты от мысли о внешней причине, которую мы воображаем смутно (см. пол. 2 с его сх. и пол. 4 этой части); 3) в том, что по времени аффекты, относящиеся к вещам, понимаемым нами ясно, превышают те, которые относятся к вещам, понимаемым нами смутно или не в полном виде (см. пол. 7 этой части); 4) во множестве причин, которыми поддерживаются аффекты, относящиеся к общим свойствам вещей или к Богу (см. пол. 9 и 11 этой части); 5) наконец, в порядке, в котором душа может располагать и взаимно связывать свои аффекты (см. сх. пол. 10 и сверх того пол. 12, 13 и 14). Но чтобы лучше понять эту власть души над аффектами, нужно особенно заметить, что мы называем аффекты