Уже сам Гегель определяет негативность, «принцип процесса»19, как насилие — уничтожение частного ради общего, воздуха ради огня, почки ради цветка, формации рода ради вида, индивида и общества: «Род… претерпевает в своем спокойном занятии насилие [Gewalt] со стороны всеобщего индивида — земли»20; или: «…как действительная всеобщность она (власть государства. — А. З.) есть насилие над индивидуальным для-себя-бытием»21. Смысл этого насилия выражается немецким философом в метафоре жертвоприношения [Aufopferung], так что не только общее совершает насилие над частным, усваивая его в себе, но и частное жертвует собой ради общего: «…они сознают, что они суть эти единичные самостоятельные сущности благодаря тому, что они жертвуют своей единичностью, и эта всеобщая субстанция есть их душа и сущность»22; подобные примеры можно приводить бесконечно, но смысл так или иначе ясен.
Святая негативность. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая
·
Алексей Зыгмонт
