Kitobdan iqtiboslar Славянская магия. От волхвов и колдунов до берегинь и оборотнейmuallif Марина Голубева
Наиболее распространенным похоронным обрядом, связанным с деревьями, является обычай разбрасывать еловые ветки за похоронной процессией. У этого обычая разные объяснения, но наиболее очевидным можно считать функцию магической защиты против нежелательного возвращения покойника. Направленные иголками по ходу движения похоронной процессии, еловые ветки должны были стать препятствием для беспокойной души
ритуал опахивания, который совершался во время эпидемии среди людей или при падеже скота. Суть ритуала в том, что крестьяне, чаще замужние крестьянки, впрягались в соху и проводили борозду вокруг деревни, стараясь, чтобы пласты земли падали в сторону от поселения, чтобы преградить болезням и смерти доступ к нему. Опахивание высвобождало магию земли и создавало обережный круг, который должен был защитить от хвори и смерти людей и скотину.
В Белоруссии вплоть до начала XX века сохранялся интересный ритуал вызывания дождя. Женщины впрягались в плуг или соху и «пахали реку», проводя борозду по мелководью, иногда по пояс в воде. Вероятно, в древности такой обряд означал имитацию посева дождя, который после этого должен был родиться в тучах.
сли говорить о древних верованиях, то почитали наши предки не богов, а именно сами стихии. Они с почтением обращались к матери сырой земле, кланялись ей, возвращаясь с чужбины, клялись ею, просили у нее прощения за грехи. Была ли у славян богиня земли? Иногда в качестве такой называют Макошь (Мокошь), но ее же в другом случае наделяют властью над водой или считают покровительницей собранного урожая или судьбы. Поэтому правильно будет считать, что почитали матерью всего сущего именно землю как стихию и как земную твердь.
Одним из таких загадочных магических растений была трава адамова голова, которая считалась сильнейшим оберегом от нечистой силы. Нашим современникам может быть известно европейское название этой травы, вокруг корня которой сложено множество мифов и легенд. Это знаменитая мандрагора. Корень ее помогал буквально от всего: облегчал роды и придавал храбрость воинам, снимал порчу и излечивал от импотенции, растение позволяло увидеть нечисть и избавляло от страха высоты. Добыть этот корень было непросто, так как мандрагора громко кричала, когда ее вырывали из земли, и проклинала неудачливого добытчика. Чтобы обезопасить себя, обкопанное со всех сторон растение нужно было привязать к хвосту собаки, а та бы выдернула корень из земли и проклятия приняла на себя.
Разные деревья «специализировались» на тех или иных болезнях. Полагали, что лихорадку лучше всего передавать осине, так как у нее, словно в ознобе, дрожат листья; грыжу надо наговаривать на дуб, а болезнь зубов может взять рябина. Детские болезни просили забрать разные деревья, но чаще всего молодые липы и сосны.
Так же могли поступать и со взрослым. Но чаще взрослые просто приходили к выбранным деревьям и жили несколько дней у их корней, читая заговоры, в которых просили дерево поделиться здоровьем или забрать болезнь. Болезни тоже воспринимались как живые существа, демоны, зловредные духи, и, по многим поверьям, приходили они к человеку из чащи леса. Вот человек и просил лес забрать хвори обратно.
А вот храмов на землях восточных славян не обнаружено. Более или менее солидные культовые сооружения славян археологи находят только много западнее исконных земель восточных славян. Например, на Лысой горе в Польше (междy Кельцами и Сандомиpом) или на острове Рюген в Балтийском море.
Несмотря на разнообразные объекты поклонения и обожествления (горы, деревья, рощи, реки) и наличие языческих богов, у славян к моменту встречи с христианством, скорее всего, отсутствовал официальный религиозный
В магических ритуалах человек рассчитывает этими символическими действиями подчинить себе сверхъестественные сущности, а с их помощью повлиять на реальность. Символизм очень разнообразен. Так, у славян перед совершением важных обрядов предписывалось сходить в баню или по крайней мере умыться. Это символическое очищение. Ритуал расплетания одной косы и заплетания двух, который проводился перед свадьбой, символизировал переход девушки в новую жизнь, изменение ее статуса и т. д. И плакали, и причитали при этом подружки невесты неслучайно, ведь весь свадебный обряд символизировал смерть девушки, завершение беззаботной девической жизни. Да, одновременно рождалась замужняя женщина, хозяйка дома, но это уже совсем другой человек и другая жизнь, к прежней возврата не будет. Потому и проливалось столько слез на свадьбе.