Kitobdan iqtiboslar Забытые гробницы. Тайны древнеегипетского некрополяmualliflar Максим Лебедев, Светлана Малых, Сергей Ветохов
хотя нижние слои заполнения ниши,
1 kishiga yoqdi
мл, что совсем недостаточно даже для высохших внутренностей. Кроме
1 kishiga yoqdi
оружения под жилища и не пустившие
1 kishiga yoqdi
, все силы бросившей на обеспечение
1 kishiga yoqdi
А раз египтяне не разделяли текст и изображение, то у них не должно было быть и слова «художник». Его и не было! И для скульпторов, и для живописцев, и для тех, кто создавал тексты, у египтян был один термин — сеш — «писец». Все они — кто тростинкой, кто кисточкой, кто резцом — писали реальность.
1 kishiga yoqdi
Кирпичи — это своеобразные «капсулы времени», закрытые комплексы. Намерение познакомиться с археоботаническими материалами Гизы на их примере выглядело логичным. Кирпичи Древнего царства позволили оценить ботанический фон, на котором в эпоху строительства пирамид развивался мемфисский регион80. В группе культурных растений, собранных в них, доминируют отходы обработки культурных злаков — ячменя и пленчатых пшениц. Бобовые растения оказались представлены единично. Зато было найдено относительно много семян и створок коробочек льна. Плодовые и бахчевые представляли род фига (вероятно, сикомора) и семена семейства тыквенных (часть из которых принадлежала, возможно, дыне). Также обнаружились косточки зизифуса и культурного винограда. Обильно встречались сорные и дикорастущие растения. Среди полевых сорняков были обнаружены плевел, канареечник странный, клевер, люцерна и щавель. В обилии встречались семена осоковых, характерные для прибрежных экосистем.
1 kishiga yoqdi
Каждый день похож на предыдущий, и так всегда, отсюда и неторопливость в работе — равномерное распределение усилий на протяжении всей жизни. Зачем делать сегодня то, чем можно заняться завтра? Классическая ситуация, когда один работает, а десятеро делают вид, что ему помогают, но чаще всего просто уговаривают его отдохнуть.
1 kishiga yoqdi
Случаи спланированного разрушения или повреждения изображений самими древними египтянами хорошо известны египтологам. Как правило, это происходило по одной и трех причин: 1) переиспользование (узурпация) памятника; 2) перепланировка памятника; 3) реализация комплекса мер по ухудшению или прекращению посмертного существования покойного. Именно последняя причина могла привести к повреждению изображений в гробнице Ченти II. Такого рода сознательные разрушения принято считать проявлениями damnatio memoriae («проклятие памяти»). Этот латинский термин, изначально обозначавший особую форму посмертного наказания, применявшуюся в Древнем Риме к государственным преступникам, широко используется в египтологии, хотя на самом деле не вполне соответствует древнеегипетским реалиям. В Египте изображения могли уничтожать не только в качестве наказания, но и из страха перед действенной силой духов умерших.
1 kishiga yoqdi
Поскольку полностью разрушить рельефную фигуру — дело часто нелегкое, требующее значительных усилий, египтяне нередко практиковали точечные повреждения важнейших частей человеческого изображения — лица, особенно носа и глаз (способность дышать и видеть), рук и ног, особенно запястий и лодыжек (способность выходить в мир живых и действовать в нем), сердца (возможность ощущать и думать) и паха (плодородие, тесно связанное с возрождением). Нам очень мало известно о природе damnatio memoriae в Древнем Египте, особенно в III тыс. до н.э. Древние египтяне вряд ли считали, что повреждение изображений могло привести к прекращению посмертного существования покойного, однако оно могло существенно влиять на качество такого существования, а также на действенность духа покойного в мире живых. Известны случаи, когда гробничные изображения повреждались при жизни хозяев, а затем восстанавливались, в том числе их наследниками.
1 kishiga yoqdi
Имя это было очень популярно, и только в Гизе сегодня известно почти сорок различных Ченти — как мужчин, так и женщин. В переводе с древнеегипетского оно, судя по всему, означало «Да будешь ты отмечен (среди других)!». С таким замечательным именем Ченти вступил в жизнь где-то во второй половине V династии, то есть примерно 4350 лет назад. Судя по титулам, хозяин нашей гробницы — выходец из среды среднего чиновничества. Он выучился грамоте, а также, вероятно, какому-то прикладному мастерству и посвятил жизнь столичному кладбищу. Мемфисский некрополь в те времена был настоящим городом, а точнее несколькими городами, которые тянулись от Абу-Роаша на севере до Дахшура на юге. Работники некрополя, каковых, вероятно, были многие сотни, занимались воскрешением мертвых.
В эпоху Древнего царства считалось, что если правильно подготовить усопшего и провести все необходимые ритуалы, то он достигнет состояния «прекрасной старости» — не дряхлости, а мудрости ума — и станет просветленным духом (ахом). С таким ахом можно вступать в переписку, просить его о помощи, в том числе против врагов, жаловаться ему на проблемы или просить о заступничестве. Если же всех необходимых ритуалов не производилось и тело лишалось должного погребения, то усопший превращался в мертвеца (мут — «мертвый»). Такие мертвецы опаснее всего, именно они считались причиной многих несчастий. Ченти, видимо, определил делом своей жизни избавление мира от живых мертвецов.
1 kishiga yoqdi