что в семье будут царить мир и согласие между родственниками. После совершения гадания, обычно через три-четыре часа, начинается ритуал сожжения дома духа усопшего. Дом этот изготавливается особыми мастерами (мастерство передается от отца к сыну, имеются целые династии), которые делают его из разноцветной бумаги и бамбука. Часто такие дома — настоящие произведения искусства. В ритуальном сожжении такого дома принимают участие все родственники покойного. Их задача — бегать вокруг сжигаемого дома и постоянно увеличивают радиус круга. Чем больше будет круг, тем просторнее будет усопшему в загробном мире. Бег по кругу вокруг пламени — несомненно, атрибут древних шаманских культов[16].
Такие заупокойные обряды, как жертвоприношения одиноким духам (цзигу), умилостивление голодных духов (шиши), открытие пути (кайлу), отвержение преисподней (поюй), перевод через мост (дуцяо), перевод на берег спасения (шэчжао) и многие другие, имеют ярко выраженный «шаманский оттенок».
Часто в рамках обряда фигурирует особый амулет, который служит своеобразным сокровенным обращением в различные, чаще всего небесные сферы и «канцелярии». Создание амулета — особый, тайный процесс. Даос, находясь в особом состоянии, которого он достигает при помощи дыхательных упражнений и физических действий, наносит на бумагу магический рисунок или формулы. Затем, пребывая в состоянии транса и вступив в контакт с Бессмертными, он старается перенести «внутренний свет», пребывающий в его теле, на амулет. Далее этот амулет поступает в распоряжение посредников, которые либо заставляют вас выпить воду, содержащую пепел от сожженного амулета, либо дают его вам на хранение. Происхождение амулета как такового неизвестно. Ясно лишь, что это атрибут древности. Не исключено, что происхождение магических знаков, узоров и рисунков, которые дошли до наших дней и активно используются современными даосами, можно отнести к одной из стадий развития шаманских практик. Во всяком случае, многие рисунки, нанесенные на амулеты, — ничто иное, как символические изображения созвездий, известных древним шаманам. А значит, логично предположить, что в обрядах могли использоваться такие изображения и иные знаки магического свойства. Изображая на амулете рисунок созвездия, шаман, а затем — даос тем самым устанавливали незримую связь между силами Неба и Земли, общались со звездами, а передавая амулет кому-либо, тем самым обеспечивали тому человеку защиту небесных покровителей.
Подробное описание одного из даосских обрядов, в котором причудливо сочетаются элементы шаманских и позднейших даосских культов, а также сохранены основные мифологические мотивы китайской культуры, мы находим в работе Е.А.Торчинова «Даосские практики». Торчинов рассматривает большой ритуал цзяо, который и сегодня совершается на Тайване, в рамках учения Школы Небесных Наставников (она же — Путь Правильного Единства — чжэн и дао), созданной в 145 или 147г. даосским магом и алхимиков Чжан Дао-лином. Его потомки сегодня носят титулы патриархов Школы и наместников Лао-цзы. По поверьям, если ритуал цзяо совершен, в данном приходе удастся избежать смертей в течение трех лет. Мы приведем описание с небольшими сокращениями, по возможности, однако, сохранив наиболее полный вариант, чтобы у читателя была возможность не просто ознакомиться с ходом литургии, но проникнуться атмосферой, которая царит во время этого уникального обряда.
Kirish yoki roʻyxatdan oʻtish sharh qoldirish uchun