Однако, например, имам аш-Шафии, основатель третьей правовой школы шафиитов, сказал об этом хадисе: «Этот хадис заключает в себе треть знания». Ни много ни мало треть знания. Почему? Да потому, что через намерение устанавливается личная связь человека с Богом.
И только в шестом эпизоде объясняется причина падения Иблиса — он был джинном, а джинны, в отличие от ангелов, наделены свободной волей и могут впадать в грех
Бог подвергает нас тяжелым испытаниям, но в конечном счете всегда избавляет от них. Мы не понимаем смысла тех испытаний, через которые проходим. Человеку не под силу понять природу зла. Единственное, что ему доступно, — принять ее в доверии творения к своему Творцу, даже в том случае, если разум наш отказывается понимать и возмущается
Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения
артикля al и слова ilāh (божество), т. е. «этот Бог»
Умар, да будет доволен им Бог, передал: «Мы были с посланником Божьим, да ниспошлет ему Бог благословение и мир, когда к нам подошёл некий человек в белоснежных одеждах с иссиня-чёрными волосами, по виду его нельзя было сказать, что он путник. Никто из нас не знал его. Он сел напротив пророка, да ниспошлет ему Бог благословение и мир, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на колени и сказал: — О Мухаммад, расскажи мне об исламе (al-islām). Посланник Божий, да ниспошлет ему Бог благословение и мир, сказал: — Ислам в том, чтобы ты свидетельствовал, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад — Посланник Бога, выстаивал молитвы, давал очистительную милостыню, постился в рамадан и совершил хадж к Дому, если способен одолеть путь к нему. Он сказал: — Ты сказал правду. Мы удивились тому, что он задаёт пророку, да ниспошлет ему Бог благословение и мир, вопросы и подтверждает правдивость его слов. Он сказал: — Скажи мне, в чем вера (al-imān)? [Посланник Божий] сказал: — В том, чтобы ты верил в Бога, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников и в Последний день, а также верил в предопределенность как хорошего, так и дурного. Он сказал: — Ты сказал правду. И сказал: — Скажи мне, в чем благодеяние (al-iḥsān)? [Посланник Божий] сказал: — В том, чтобы ты служил Богу так, как если ты видишь Его, и, если ты не видишь Его, то, подлинно, Он видит тебя. Он сказал: — Расскажи мне о Часе (al-sā‘a). [Посланник Божий] сказал: — Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше спрашивающего. Он сказал: — Тогда расскажи мне о его признаках (amārati-ha). [Посланник Божий] сказал: — Когда рабыня родит свою госпожу, когда ты увидишь, как босые, нагие, нищие пастухи будут стараться превзойти друг друга в высоте своих жилищ. И он удалился… Я медлил. Затем [Посланник Божий] сказал: — О Умар, известно ли тебе, кто спрашивал? Я сказал: — Бог и посланник Его знают лучше. Он сказал: — Подлинно Гавриил приходил к вам — научить вас вашей религии»
Среди тысяч хадисов, составляющих Сунну, есть несколько, которые особенно ценятся мусульманами. Ценятся, поскольку они либо особенно ярко высвечивают какую-то важную черту ислама, либо наглядно и доходчиво суммируют важнейшие положения вероучения. Среди таких хадисов особенно почитаем хадис Джибрила (ангела Гавриила). Если первую суру Корана — ал-Фатиху, о которой я рассказывал, в мусульманской традиции принято называть Матерью Корана (umm al-ḳur’ān), то этот хадис часто именуют Матерью Сунны (umm al-sunna). Этот хадис приводят и ал-Бухари, и Муслим, и другие авторитетные составители сводов Сунны. Я же процитирую его по «Сороковнику» ан-Навави:
Цель жизненного пути человека — не рай, а Бог сам по себе, и Рабийа любила напоминать коранический айат: «Обещал Бог верующим сады, где внизу текут реки, для вечного пребывания там, и благие жилища в садах вечности. А благоволение Бога — больше. Это — великое благо!» (9:72). И любила она также напоминать хадис, согласно которому Бог сказал небожителям: «Я дам вам нечто большее, чем рай. Я явлю вам Мое благоволение»
Кратко можно выразить основания раннего суфизма: бедность или отрешение от мирского предполагает терпение, терпение предполагает упование на Бога.
Что такое стоянки и состояния? Макам (стоянка) — это некая длительная стадия, суфий достигает ее в основном своими собственными усилиями, то есть она относится к категории деяний, а вот хал (состояние) — это уже дар Божий. Нет единого списка стоянок, и различной может быть их последовательность, так же, как и нет единого списка состояний. Например, Зу-н-Нун говорит о стоянках веры, страха, почитания, покорности, надежды, любви, страдания, близости. Ат-Тустари дает иную классификацию стоянок: ответ на зов Бога, обращение к Нему, покаяние, прощение грехов, уединение, стойкость, медитация, гносис. Согласно Абу Насру ас-Сарраджу, стоянки — это раскаяние, осмотрительность, воздержание, бедность, терпение, упование, удовлетворение; состояния: наблюдение, близость, любовь, страх, надежда, страстное желание, успокоение, свидетельство, уверенность.
