Об относительной и абсолютной истине
Когда мы говорим об абсолютной истине, чаще всего мы интуитивно чувствуем одно: истина — это не что-то отдельное, а всё сразу, взятое в единстве.
Мир состоит из множества вещей, но каждая из них существует не сама по себе. Любая вещь имеет смысл и бытие только через связь с другими. Клетка существует как часть тела, слово — как часть языка, человек — как часть мира отношений и смыслов. Вырви их из целого — и они перестают быть тем, чем были.
Именно поэтому русский философ Владимир Сергеевич Соловьёв говорил, что истина — это «всё».
Но важно понимать: речь идёт не о сумме вещей, а о всё как единое. Истина — не в отдельном, а в связи всего со всем.
На этом месте возникает важный вопрос.
Если истина — это всё в целом, значит ли это, что абсолютное бытие — просто мир как целое?
На первый взгляд — да. Мир действительно охватывает все свои части и по отношению к ним выглядит как нечто превосходящее. Но при более внимательном рассмотрении становится ясно: целое всегда зависит от частей. Нет частей — нет и целого. Оно не самодостаточно.
А значит, мир как целое не может быть абсолютным в строгом смысле. Он «похож» на абсолютное, но им не является. Он абсолютен только по отношению к своим частям, но не сам по себе.
Но если существует бытие, которое абсолютно лишь относительно, то должно существовать и абсолютное в собственном смысле — то, что не зависит ни от частей, ни от целого, ни от условий.
Из этого следует простой и неизбежный вывод: абсолютное бытие является причиной и источником относительного. А следовательно, абсолютное бытие не зависит от относительного, тогда как относительное зависит от абсолютного.
Получается, что абсолютное бытие не является миром во всей его целостности по своей сути и не является субстанцией мира. Абсолютное бытие выше мира и выше субстанции мира. Следовательно, абсолютное бытие — это не зависящая от мира субстанция. А поскольку оно совершенно трансцендентно миру (т. е. относительному бытию), то оно абсолютно непознаваемо.
Но непознаваемость Абсолюта — это лишь один из аспектов его бытия. Одновременно с этим Абсолют в некотором смысле познаваем, поскольку он связан с относительным бытием.
И раз есть отношение между Абсолютным и относительным бытием — значит, Абсолютное не только полностью превосходит мир, но и каким-то образом присутствует в нём.
Со своей стороны, относительное бытие тоже не замкнуто само на себе — оно причастно Абсолютному.
При этом эта причастность не может быть субстанциальной. Если бы относительное и Абсолютное имели одну и ту же субстанцию, они составляли бы единое бытие, и тогда Абсолютное перестало бы быть Абсолютным.
Если Абсолютное бытие является причиной относительного, если относительное происходит из Абсолютного, значит, Абсолютное действует, а результатом этого действия становится мир относительного бытия.
Отсюда следует важное различие: в абсолютном можно различить само Абсолютное бытие и его действие. Иначе говоря, абсолютное не только есть, но и действует.
Перед нами выстраивается простая и логичная схема:
причина — её действие — результат действия.
Абсолютное бытие проявляет себя через действие. Это означает, что содержание Абсолютного бытия присутствует в его действии. Или проще: Абсолютное бытие присутствует в том, что оно делает.
Действие Абсолютного производит относительное бытие — мир. Именно действие оформляет, упорядочивает и приводит к бытию все относительные вещи. Оно делает их действительными. Следовательно, Абсолютное присутствует в относительном через своё действие, через свою деятельность.
Иначе говоря, Абсолютное превосходит мир по бытию, но присутствует в мире в том, что оно делает.
В богословии это выражается формулой: «Энергии Бога суть Бог, но Бог — не энергии». Это означает, что мы не можем познать Абсолютное бытие как таковое, но можем познавать его через его действия — в мире и в нас самих.
Эту мысль легко понять на примере художника и его произведения. Художник проявляет себя через свои творческие действия. В этих действиях он присутствует, выражает себя, свой замысел и внутренний мир. Однако он присутствует в них не по своей сущности, а смысловым образом. Изучая порядок, форму и стиль его действий, мы узнаём самого художника.
Далее, именно действия художника приводят к бытию произведение. Они неразрывно связаны с тем, что ими создано. В самом произведении действия присутствуют как оформляющее и осмысляющее начало, придающее материи форму и значение. Так образы, существующие в уме художника, становятся реальными благодаря его действиям.
И наконец, через свои действия художник присутствует в произведении. Глядя на произведение, мы можем понять художника, его замысел и сообщение. Художник трансцендентен своему произведению, но это не мешает нам его познавать. Он присутствует в нём не субстанциально, а через действие.
То же самое справедливо и в отношении абсолютного бытия. Абсолютное бытие едино и непостижимо.
Его энергии, с одной стороны, также едины и не могут быть полностью охвачены относительным умом, поскольку через них Абсолютное бытие целиком проявляет себя. Но с другой стороны, результатом этих действий становится множественный и относительный мир.
Рассмотрим эту логику через современную космологическую модель Большого взрыва.
Согласно ей, мир не существует вечно в своём нынешнем виде. Всё наблюдаемое бытие — пространство, время, материя, энергия, законы природы — имеет начало. Это начало не является событием внутри уже существующего пространства и времени. Напротив, само пространство и время возникают вместе с этим началом.
Это принципиально важно: Большой взрыв — не взрыв в мире, а начало самого мира как такового.
До него нельзя указать «раньше» или «где», потому что времени и пространства ещё нет. Следовательно, причина мира не может быть пространственной, временной или физической. Она должна лежать по ту сторону мира — быть трансцендентной ему.
Но при этом эта причина не может быть полностью оторвана от мира. Если бы она никак не действовала, мир просто не возник бы. Значит, она действует, и результатом этого действия становится всё относительное бытие.
В момент Большого взрыва мы видим именно это: единое, недифференцированное начало, из которого через процесс разворачивается множественный и упорядоченный мир. Законы физики, структуры материи, формы энергии — всё это не добавляется извне, а проявляется из одного источника.
Здесь становится видно различие между:
— источником (тем, что не входит в мир),
— действием источника — самим процессом разворачивания,
— результатом действия — миром как совокупностью относительных форм.
Источник не тождественен ни пространству, ни времени, ни материи.
Но его действие имманентно миру: оно присутствует в каждом физическом законе, в каждой форме энергии, в самой структуре реальности.
Мы не можем наблюдать сам источник напрямую — так же как не можем наблюдать «до» Большого взрыва. Но мы можем познавать его через действие: через порядок, законы, направленность и разумную структуру мира.
В этом смысле Большой взрыв — наглядная модель различия между трансцендентным основанием и имманентным действием этого основания.
Источник остаётся непостижимым по своей сущности, но не скрытым полностью.
Он присутствует в мире не как часть мира, а как то, благодаря чему мир вообще есть и продолжается.
Поэтому мы снова приходим к той же конструкции:
— Абсолютное вне мира по своей сущности;
— Абсолютное присутствует в мире через своё действие;
— мир — это результат и развёртывание этого действия во множестве форм.
Фундаментальные результаты математической логики говорят о том же самом. Любая достаточно сложная непротиворечивая формальная система обязательно содержит утверждения, которые истинны, но не могут быть доказаны внутри самой этой системы.
Оказалось, что для понимания истины неизбежно требуется выход за пределы любой замкнутой формальной системы.
Иначе говоря, истина шире любой системы, которая пытается её полностью охватить.
Рассмотрим это более подробно через теорему Гёделя о неполноте.
Гёдель показал простую и важную вещь: любая сложная система не может полностью объяснить саму себя. Внутри неё всегда есть истины, которые она не способна доказать своими же правилами. Чтобы понять их, нужно выйти за пределы системы.
Мир можно рассматривать как такую систему. Внутри мира мы объясняем одни вещи через другие, находим законы и причины. Но сам факт, что мир вообще существует, мы не можем объяснить изнутри мира. Мир не может быть собственным окончательным основанием.
Значит, источник мира должен находиться вне мира. Он не является частью пространства, времени или материи. В этом смысле он трансцендентен миру.
Но это не значит, что он никак не связан с миром. Как в формальной системе: источник её истин не принадлежит системе, но сами истины присутствуют внутри неё. Они работают, определяют структуру системы и делают её осмысленной.
Точно так же и с Абсолютным бытием. Оно не является элементом мира и не выводится из него. Но мир несёт на себе следы его действия: порядок, законы, разумную постижимость. Всё это не случайно и не самодостаточно.
Абсолютное не просто находится «по ту сторону» всего относительного. Оно включает в себя всё относительное, не нуждаясь в нём и не ограничиваясь им.
Быть Абсолютным — значит быть цельным и самодостаточным, таким, что ничто внешнее не определяет тебя. Поэтому Абсолютное может содержать в себе противоположности, не разрушаясь ими. Оно есть единство самого себя и своего иного.
Проще говоря: Абсолютное не исключает относительное, а охватывает его. Ближайший и понятный пример — это наше собственное Я.
Наше Я едино, но проявляется через множество форм: мысли, чувства, желания, действия. Мысли могут меняться, чувства — противоречить друг другу, тело состоит из множества частей, но при всём этом Я остаётся одним и тем же.
Единое Я выражает себя через множественность, но не теряется в ней. Оно не сводится ни к одной мысли, ни к одному ощущению, ни к отдельной части тела. Напротив, вся эта множественность существует внутри единства Я и оформляется им.
Так же и с абсолютным бытием.
Оно остаётся единым, переходя в иное — во множественность относительного мира — и проявляя себя через неё. Множественность не разрушает Абсолютное, а становится способом его выражения.
И несмотря на то, что мы не можем познать Абсолютное бытие полностью — так же как система не может охватить свой метауровень во всей полноте, — мы можем обнаружить его необходимость, потому что без него мир остаётся необъяснимым.
Итак:
— Абсолютное бытие находится за пределами мира;
— мир существует благодаря его действию;
— это действие присутствует в мире и делает его упорядоченным и познаваемым.
Поэтому Абсолютное одновременно:
— непостижимо само по себе;
— и познаваемо через то, что оно делает.
Так мы снова приходим к тому же выводу:
Абсолютное бытие не тождественно миру, но мир существует благодаря ему.
Абсолют не часть мира и не его сумма, а основание, благодаря которому мир вообще возможен.
Отсюда становится понятным и следующий момент: Абсолютная истина не может быть временной.
Всё, что меняется, возникает и исчезает, зависит от времени — относительно. Абсолютное же не возникает и не исчезает. Оно не «становится», а просто есть. Всегда. Поэтому оно вечно.
Истина не меняется, но в ней меняется мир. Она не развивается, но из неё разворачивается всё развитие.
И, наконец, если Истина — подлинная основа бытия, то она не может иметь причину. Всё, что имеет причину, уже не абсолютно. Поэтому Абсолютная истина — первоисточник, а не результат. Не следствие, а начало.
Итог можно выразить очень просто:
— отдельные вещи существуют через связи;
— мир как целое — это сеть этих связей;
— Абсолютная истина — не мир, а то, благодаря чему возможен и мир, и его целостность.
Истина абсолютна не потому, что она «всё», а потому, что всё существует благодаря ей.
Таким образом, когда мы говорим об Истине, важно понимать, что она может быть двух видов:
Абсолютной и относительной.
Абсолютная истина — это нечто полностью верное и неизменное. Она не зависит от мнения, настроения, времени или обстоятельств. Это как вечный фундамент, на котором держится всё.
Относительная истина — это истина, которая зависит от ситуации, времени или точки зрения. Она может быть верной в одном контексте, но не обязательно в другом.
Например, «вода горячая» — это правда, если она 60° C, но кому-то покажется, что она тёплая, а другому — что обжигающая. Всё зависит от условий и восприятия.
Как они связаны?
Абсолютная истина — как целая картина, а относительные истины — как кусочки мозаики. Каждая относительная истина отражает часть чего-то большего. По этим частям мы можем приближаться к пониманию полной истины, но никогда не охватываем её полностью.
Например: если вам нравится горький шоколад — это ваша субъективная истина. Но она возможна только потому, что объективно существует сам шоколад. Без него не было бы и личного отношения к нему. То есть субъективное и объективное всегда связаны.
Это говорит о том, что где-то в глубине мироздания есть общая основа, благодаря которой существует как субъективное, так и объективное. Эта основа — и есть Абсолютная истина. Она как бы «вмещает» в себя все частные истины, даёт им возможность быть и связывать их между собой.
Вывод
Любая относительная истина, связанная с контекстом, восприятием, возможна только потому, что есть что-то неизменное, вечное, общее для всего — Абсолютная истина. Даже противоположности, например субъективное и объективное, могут существовать только потому, что происходят из одной и той же глубинной основы — из того, что есть на самом деле.
