Kitobdan iqtiboslar Русская свадьба: расплетание косы, венечный посад и свадебный поездmuallif Елена Самоделова
. Если старшая обладала каким-то физическим изъяном, то случалось, что невесту подменяли: при сватовстве показывали ее младшую сестру, а обман обнаруживался только при таинстве венчания. Замуж старались выдавать при наступлении брачного возраста: через несколько лет девушка считалась старой девой — «засиделой», «перестаркой», «вековухой». Такую сватали только за вдовца (обычно с детьми) или инвалида.
В итоге народная свадьба из обычного праздничного события стала памятником духовной культуры.
Белое платье невесты тоже имеет иностранное происхождение, хотя белизна цвета и у нашего народа символична и имеет двоякую отсылку — к девичьей чистоте (в том числе нравственной) и к трауру, воплощая древнюю идею свадьбы-похорон. У русских не было особого свадебного убранства: и девушки, и юноши просто надевали в первый раз самое нарядное и богато украшенное одеяние, которое затем носили по праздникам до появления первенца-сына или более продолжительное время, пока не утратят возможность рождения детей. Жених надевал рубаху, вышитую невестой, а она ехала к венцу в подаренной им шубе. Это был прием соединительной магии, сближавший будущую семейную пару.
В. В. Маяковский носил кольцо с буквами MW и надписью на внутренней стороне «Лиля» в честь Лилии Юрьевны Брик, а она — «ЛЮБ» и «Володя», и он мог читать непрерывно по кругу «люблю» на ее пальце. Сейчас ювелирные и гравёрные мастерские предлагают услуги индивидуальной светской гравировки обручальных колец. Часть текстов восходит к религиозной идее вечной жизни: «Вечная любовь», «Мы вместе в веках», «Всегда будем любить друг друга». Иные более индивидуальны и современны: «Любовь от трав и таблеток не проходит», «Каждая минута рядом с тобой — крупинка счастья», хотя в целом такие фразы имеют истоки в фольклорных жанрах заговоров, пословиц и поговорок. Многочисленные изречения для гравировки обручальных колец — от шутливых до серьезных — предлагаются на разных интернет-сайтах.
Всего разрешалось заключать брак трижды, но в атрибутике второго и третьего венчания были зримые отличия. Так, второбрачному церковный венец держали над правым плечом, третьебрачному — над левым, в то время как первобрачному надевали венец на голову или удерживали над ней, не ущемляя его прав, значимости таинства и эстетики. Запрещалось вступать в повторный брак священникам, у которых скончалась жена (так происходит и сейчас), и гражданским лицам, по чьей вине распалась семья и произошел развод; невиновный супруг имел право на новый брак.
В свадьбе XIX — начала XX в. жених привозил на девичник дары и гостинцы невесте, а утром перед венчанием ее отец вручал ему плетку или кнут с особой приговоркой: «Люби жену, как душу, / Тряси ее, как грушу». В д. Жданово Касимовского уезда Рязанской губернии жених бил невесту плеткой до трех раз перед поездкой к венцу. В с. Кидусово Спасского уезда Рязанской губернии жених, взяв лошадь у верхового и сев на нее, возвращался от свадебного поезда, чтобы пригласить невестиных родителей на пир, а потом объезжал поезжан три раза и ударял невесту ременным кнутом в спину с приговоркой: «Отставай от отча <так!>, от матери, привыкай к мужню норову»14. Этот обычай был подмечен у русских в Московском государстве иностранцами, находившими его «отвратительным».
Показательно, что впервые фольклорные свадебные произведения — в пересказах и переводах — записали иностранцы. Слова молодых при растаптывании стеклянной чаши из-под выпитого вина в церкви, приговор отца при ударе плетью невесты и ее плач во время перехода в дом мужа донесли до нас Петр Петрей в 1601–1611 гг. и Иоганн-Георг Корб в 1698 г. Русские летописцы отражали только обрядовую сторону свадьбы и перечисляли имена-фамилии участников, которые являлись свидетелями брачного торжества и тем самым удостоверяли его юридическую силу. Летописцы составляли документ — своего рода отчет о свадьбе — и, очевидно, полагали, что словесное сопровождение не относится к делу и оно известно соотечественникам, знатокам фольклорной традиции.
Интересно, что и в XIX–XX вв. русские крестьяне использовали форму заочного сватовства: например, в Рязанской области уже в конце XX — начале XXI в.