Этика. О Боге, человеке и его счастье
Бенедикт Спиноза

Toʻliq oʻqish va tinglash

Bepul parcha

Kitob haqida Taassurotlar5 Iqtiboslar365 Oʻqiyapti1.9K Javonlarda

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д’Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины. За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, — «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, — вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.

Философия

Huquq egasi: Издательство АЗБУКА

Nashr sanasi: 2023

nashriyot: Издательство АЗБУКА

tarjimon: Н. Иванцова, С. Роговина, Б. Чредина

Qogʻoz sahifalar: 1160

Oʻxshash kitoblar

ПлатонДиалоги

ПлатонВесь Платон: Государство, Законы, Политик, Софист, Менон, Федон, Тимей, Протагор, Критон, Гиппий Больший, Апология Сократа, Парменид, Флеб, Пир, Федр, Кратил, Теэтет, Алкивиад Первый, Алкивиад Второй, Иппарх, Соперники

Фридрих НицшеНесвоевременные размышления: О пользе и вреде истории для жизни

Бенедикт СпинозаЭтика

ПлатонДиалоги с Сократом

Артур ШопенгауэрШопенгауэр. Для тех, кто хочет все успеть

Сёрен КьеркегорИли – или

Адам СмитТеория нравственных чувств

Артур ШопенгауэрШопенгауэр. Краткий курс истории философии

Блез ПаскальМысли

Фридрих НицшеГенеалогия морали

Николай БердяевФилософия свободы

Эпикур, Константин БандуровскийГлавные мысли

Иммануил КантОсновы метафизики нравственности

Иммануил КантКритика практического разума

Георг Вильгельм Фридрих ГегельФеноменология духа

АристотельАналитики. Никомахова этика

Эрих ФроммДогмат о Христе и другие эссе

Фридрих НицшеВеселая наука

Фридрих НицшеРождение трагедии из духа музыки

Kitobning boshqa versiyalari1

Этика

Спиноза

Этика

Спинозаva boshqalar

Робот Иванva boshqalar

1.9K

Oʻqib boʻldingizmi? Fikringiz qanday?

👍👎

Taassurotlar5

ШАХМАРДАН Жанасовtaassurotlarni ulashish2 yil oldin

👍Tavsiya etaman

💧Achinarli

1 kishiga yoqdi

Fikr bildirish

Виталий Осташковtaassurotlarni ulashish2 yil oldin

👍Tavsiya etaman

🔮Dono

💡Axborot beruvchi

🎯Foydali

1 kishiga yoqdi

Fikr bildirish

Алёнаtaassurotlarni ulashish3 yil oldin

👍Tavsiya etaman

🔮Dono

💡Axborot beruvchi

🎯Foydali

🚀Ajralish imkonsiz

1 kishiga yoqdi

Fikr bildirish

Iqtiboslar365

Алёнаiqtibos olmoqda3 yil oldin

Теорема 42 Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем свои страсти, но, наоборот, вследствие того, что мы наслаждаемся им, мы в состоянии обуздывать свои страсти. Доказательство. Блаженство (по т. 36 и ее сх.) состоит в любви к Богу, возникающей из третьего рода познания (по кор. к т. 32). А потому (по т. 59 и 3, ч. III) эта любовь должна относиться к душе постольку, поскольку она действует, и, следовательно (по опр. 8, ч. IV), она есть сама добродетель; это первое. Далее, чем более душа наслаждается этой божественной любовью, или блаженством, тем более она познает (по т. 32), т. е. (по кор. к т. 3) тем большую имеет она власть над аффектами и (по т. 38) тем менее страдает от дурных аффектов. А потому, вследствие того что душа наслаждается этой божественной любовью или блаженством, она обладает способностью к укрощению страстей, ибо человеческая способность к укрощению страстей состоит в одном только разуме. Следовательно, никто не наслаждается блаженством, вследствие того что он обуздывает свои аффекты, но, наоборот, способность обуздывать страсти возникает из самого блаженства; что и требовалось доказать. Схолия. Таким образом, я изложил все, что предполагал сказать относительно способности души к укрощению аффектов и о ее свободе. Из сказанного становится ясно, насколько мудрый сильнее и могущественнее невежды, действующего единственно под влиянием страсти. Ибо невежда, не говоря уже о том, что находится под самым разнообразным действием внешних причин и никогда не обладает истинным душевным удовлетворением, живет, кроме того, как бы не зная себя самого, Бога и вещей, и, как только перестает страдать, перестает и существовать. Наоборот, мудрый как таковой едва ли подвергается какому-либо душевному волнению; познавая с некоторой вечной необходимостью себя самого, Бога и вещи, он никогда не прекращает своего существования, но всегда обладает истинным душевным удовлетворением. Если же путь, который, как я показал, ведет к этому, и кажется весьма трудным, однако все же его можно найти. Да он и должен быть трудным, ибо его так редко находят. В самом деле, если бы спасение было у всех под руками и могло бы быть найдено без особенного труда, то как же могли бы почти все пренебрегать им? Но все прекрасное так же трудно, как и редко.

4 kishiga yoqdi

Fikr bildirish

Алика Барышниковаiqtibos olmoqda2 yil oldin

Из всего этого затем доказывается второе: именно что причина идеи в человеке — не его фикция, но какая-то внешняя причина, заставляющая его познавать одно раньше другого

2 kishiga yoqdi1 ta fikr

Fikr bildirish

Сарижат А.iqtibos olmoqda2 yil oldin

Затем, нельзя сказать о таком деятеле, который действует в самом себе, что он обладает несовершенством страдающего, так как он не страдает от кого-либо другого. Таков разум, о котором философы говорят, что он является причиной своих понятий; но как можно сказать, что он несовершенен, если он представляет собой имманентную причину и страдает от самого себя? Так как, наконец, субстанция является началом всех модусов, то она может с гораздо большим правом быть названа деятельной, чем страдающей.

2 kishiga yoqdi

Fikr bildirish