Рассуждение о методе
Эдмунд Гуссерль

Toʻliq oʻqish va tinglash

Bepul parcha

Kitob haqida Taassurotlar13 Iqtiboslar272 Oʻqiyapti1.4K Javonlarda

Э. Гуссерль усматривает главную причину кризиса философии в ее нежелании обращаться к проблемам смысла. Строгость философии заключается в способности дойти до «первоначал» познания. Интенциональность — фундаментальное свойство сознания, которое обнаруживается при феноменологической редукции: переходя от сосредоточения на объектах к сосредоточению на переживаниях сознания, в котором эти объекты даются, обнаруживается связь сознания с этими объектами в форме указаний на них.

Философия науки Наука Виртуальный рассказчик

Huquq egasi: ООО "Издательские решения"

Original nashr sanasi: 2024

Nashr sanasi: 2024

nashriyot: Ridero

Qogʻoz sahifalar: 28

Oʻxshash kitoblar

Н.А. КозыреваБытие игры или игра бытия. Сравнительный анализ произведений Й. Хейзинга «Homo ludens: Человек играющий» и Х.-Г. Гадамер «Истина и метод»

Томас КунСтруктура научных революций

Вадим БеляевИнтегральный традиционализм и социокультурная логика модерна

Максимилиан НеаполитанскийОчерки по истории философии: онтологические первоначала западной мысли

18+

Анри БергсонТворческая эволюция. Бергсон

Умберто ЭкоОтсутствующая структура

Джордж Герберт МидФилософия настоящего

Людвиг ВитгенштейнФилософские исследования

Илья КачайНеклассическая и современная философия. История учений в конспективном изложении

18+

Дмитрий АтлановФилософская антропология. Системный подход

Людвиг ВитгенштейнZettel. Заметки

Фридрих УбервегОсновы истории философии. Том 1. Античная философия — от досократиков до неоплатонизма

18+

Эрих ФроммО неповиновении и другие эссе

Фома Аквинский, Константин БандуровскийСумма теологии

Рене ДекартРассуждение о методе и другие сочинения

Эмиль ДюркгеймМоральное воспитание

Георг Вильгельм Фридрих ГегельФеноменология духа

Иван ФилатовПринцип контингентности К. Мейясу и методология возникновения новизны

18+

Рене ДекартСомневайся во всем

Борис ГройсВведение в антифилософию

Oʻqib boʻldingizmi? Fikringiz qanday?

👍👎

Taassurotlar13

ataassurotlarni ulashish1 yil oldin

💡Axborot beruvchi

Время Гуссерля (рубеж XIX-XX вв.) носит в себе оттенок эпохи триумфа естествознания. Наука претендовала на роль единственного подлинного знания, сводя весь мир, включая человека и его сознание, к причинно-следственным связям и объективным фактам. Немецкий философ видел в этом кризис: наука, по его мнению, забыла свой собственный фундамент - мир непосредственного, живого опыта («жизненный мир» — Lebenswelt). Вместо этого она начала изучать абстрактные модели, позабыв, из чего эти модели вырастают. Это отправной пункт феноменологии. Мы не воспринимаем вещь (например, чашку) как набор отдельных ощущений (коричневое, твердое, цилиндрическое), и наше сознание спонтанно синтезирует эти разрозненные ощущения в единый образ «чашки». Взятое в оборот «единство» - не вывод науки, а первичный факт нашего сознания. «Естествознание, неуклонно следуя за вещью, данной в непосредственном опыте, исследуя ее собственные свойства, ее каузальность, как раз-таки не исследует единства непосредственного опыта». Здесь зиждется суть критики немецкого философа, а лучше всего раскрывается на воображаемом примере, где ученый берет эту данную в опыте чашку и начинает ее изучение: Физик — ее плотность, теплопроводность. Химик — состав глазури. Биолог — как рука ее ощущает. Однако ни один из них не задается вопросом: «А каким образом мое сознание сконструировало этот целостный образ "чашки" из потока отдельных ощущений?» Они исследуют свойства объекта, но игнорируют акт сознания, который этот объект им являет; изучают каузальность в мире, но не то, как в сознании возникает смысл. «В рамках этого единства чувственно воспринимаемые вещи представляют собой и среду феноменальностей, которая еще не стала научной темой...» «Среда феноменальностей» здесь и предстает полем для феноменологического исследования: не самих вещей, а то, как они являются (как «феномены») нашему сознанию. Психология, которую Гуссерль критиковал, пыталась стать естественной наукой о психике и тоже упускала этот пласт. «Вместе с вещью является и ее смысл... непосредственная, а не научно найденная в эксперименте достоверность вещи...» Это, возможно, самый важный тезис. Когда я вижу чашку, мне является не просто физический объект, а «чашка-для-кофе», «подарок-от-друга», «старинная-вещь». Этот смысл (в феноменологии — ноэма) дан мне непосредственно, до всякого научного анализа, что делает физический объект не просто объектом, а носителем значения; он является неотъемлемой частью феномена. «...который так же хорошо воспринимается сознанием, как и ее тождество — внешнее проявление вещи в пространственно-временном измерении.» Я воспринимаю чашку как ту же самую (тождественную), даже когда смотрю на нее с разных сторон, при разном освещении; но тождество - тоже не факт о чашке, а достижение моего сознания, которое удерживает единство феномена сквозь поток меняющихся явлений. Так в чем же суть? Исследование не объективных свойств, а интенциональных актов (ноэзис). Вместо того чтобы спрашивать «из чего сделана чашка?», феноменолог спрашивает: «Какие акты моего сознания — воспоминание, ожидание, восприятие, оценка — делают ее для меня именно «подарком от друга»?» Это исследование самой ткани нашего опыта; того, как в нас рождается смысл. Далее следует анализ горизонта, где образ той же чашки не изолирован, а окружен «горизонтом»: я вижу не просто цилиндр, а сосуд, из которого можно пить, который стоит на столе рядом с другими предметами. Горизонт включает в себя прошлый опыт (я уже знаю, что такое чашка), будущие ожидания (я возьму ее в руки) и культурные значения. Изучение того, как сознание «прорисовывает» эти горизонты, —ключ к пониманию целостности нашего жизненного мира. Таким образом, важность дальнейшего изучения заключается не в добавлении новых деталей к старой картине, а в смене самой парадигмы. Кризис наук, о котором говорил Гуссерль - - не кризис их методик или открытий, а кризис их смысла для человеческой жизни: пока наука не вернется к своему истоку - к миру живого опыта, в котором мы любим, страдаем, надеемся и придаем значение вещам, - ее триумф будет оставаться пирровой победой, все более отчуждая человека от самого себя. Феноменология же - призыв к терапии, которая требует от нас мужества отвернуться от готовых ответов и, наконец, взглянуть на то, что было у всех на виду, но оставалось незамеченным: на само чудо являющегося мира.

5 kishiga yoqdi

Fikr bildirish

Сергей Ефимовtaassurotlarni ulashish7 oy oldin

👍Tavsiya etaman

Советую

Fikr bildirish

Игорь Чумаченкоtaassurotlarni ulashish1 yil oldin

🙈Hech bir narsa tushunarli emas

💡Axborot beruvchi

Честно говоря, я так и не понял, какой метод Гуссерль предлагает использовать в познании феноменов, если не научный. Я понял, что использовать научный метод для познания психических феноменов бесполезно, а какая альтернатива, я так и не догнал.

Fikr bildirish

Iqtiboslar272

Тихон Хевукiqtibos olmoqda2 yil oldin

Естествознание не рефлексирует, не решает проблем, имманентно ему присущих, а значит, оно не может быть основой философии.

3 kishiga yoqdi

Fikr bildirish

aiqtibos olmoqda1 yil oldin

Наше время хочет верить в «реальность». И вот ее прочнейшей реальностью являются точные науки. И если мы обращаемся к этой великой цели, то мы должны ясно осознавать, что никакая традиция не должна быть началом, никакое, пусть и величайшее имя, не ослепит нас, но истинные начала должны быть найдены в свободном исследовании самих проблем и в свободном следовании за исходящими из них требованиями. Толчок к исследованию должен исходить не от философии, а от вещей и проблем. Философия же по своей сущности есть наука об истинных началах, об истоках. Наука о радикальном должна быть радикальной, она должна достигнуть своих абсолютно ясных начал, то есть своих абсолютных проблем, достигнуть в самом смысле этих проблем предначертанных методов и самого первого слоя ясно данных вещей, и это не то, что понимают под эмпирическими «фактами».

2 kishiga yoqdi

Fikr bildirish

Тихон Хевукiqtibos olmoqda2 yil oldin

Натурализм в своей высшей идеальной законченности стремится представить себя самим разумом. Это колоссальное здание выстроено на песке самоуверенным причислением к области строгой науки всех теоретических, аксиологических и практических идеалов, которые натурализм, перетолковывая их эмпирически, в то же время делает ложными.

2 kishiga yoqdi

Fikr bildirish