Kitobdan iqtiboslar  В тени королей:экономическая анатомия демократического представительства

Toʻliq oʻqish va tinglash
Bepul parcha
модель парламента в форме прямоугольника, в одном торце которого восседал монарх (как «точка притяжения внимания», Goodsell 1988: 293), а первое и второе сословия (духовенство, знать) занимали скамьи вдоль стен слева и справа от него. В некоторых случаях представители третьего сословия (по большей части городские сановники, иногда крупные землевладельцы) сидели напротив монарха
Fikr bildirish
центральный тезис этой книги состоит в том
Fikr bildirish
Человеческие существа проявляют редкую изобретательность, когда приводят a posteriori новые доводы в пользу старой практики и придают новый смысл тому, что стало бессмысленным
Fikr bildirish
образ народа как единого политического деятеля — ничуть не меньший фантазм, чем образ двойного тела короля, но его многократная сценическая демонстрация приводит к тому, что он начинает рассматриваться не как продукт ритуальной церемонии, но как естественная, самоочевидная часть практики демократического правления, подобно тому, как в рамках ancien régime королевское lit de justice (заседание парламента с участием короля) рассматривалось не просто как церемония, но как неотъемлемая часть монархической системы правления.
Fikr bildirish
Более внимательный анализ планов расположения мест в парламенте покажет, что суждение об отсутствии образного ряда в современном демократическом правлении является необоснованным. Наш главный аргумент состоит в том, что именно в такого рода схемах проявляется «посмертная жизнь» политической теории и теологии, главное место в которых занимает (священное) политическое тело
Fikr bildirish
В результате их «образ самих себя» оказывается по необходимости «скромным» (Beyme 1992: 45). Неприятие «мощных, эстетически ярких образов» — странный «недостаток» и сбивающая с толку «слабость» демократии (Grasskamp 1992: 7, 9
Fikr bildirish
Однако расколдовывание старого порядка, сопровождавшее демократическую революцию, приводит к новому колдовству, которое производит новый демократический порядок. Карл Шмитт полагал, что каждая эпоха имеет политический строй, соответствующий ее мифологии (Schmitt 1985a; Шмитт 2000б).
Fikr bildirish
Во все времена «господство и спасение (Herrschaft and Heil)» (Assmann 2002) тесно связаны друг с другом. «Сила власти зиждется не только на реальных средствах, которые находятся в ее распоряжении, но и в неменьшей степени на постоянном насаждении привычных образов и фикций; ей необходимы рациональное признание и магия влияния; она должна оперировать […] зримыми инструментами и править из непостижимого вышнего мира» (Жак Неккер, цит. по: Gablentz 1965: 193).
Fikr bildirish
Всякая политическая власть — и демократия в том числе — нуждается в политической мифологии и продуцирует ее: «Полностью расколдованный мир является полностью деполитизированным миром» (Geertz 1985: 30).
Fikr bildirish
демократия вышла из формы правления, которая ей предшествовала. Человеческие существа проявляют редкую изобретательность, когда приводят a posteriori новые доводы в пользу старой практики и придают новый смысл тому, что стало бессмысленным.
Fikr bildirish