Асель ОмарМифология тенгрианства. Индивидуальное и божественное
В книге рассматривается мифология доисламских тюрков на основе понятия европейской философии о «нуминозном» («божественном»). Автор приводит примеры мифологических текстов и сюжетов периода Тюркских каганатов, раскрывает эволюцию мировоззрения доисламских тюрков периода с первых веков до нашей эры до эпохи Средневековья. В книге дается объяснение и транслитерация древнетюркской рунической письменности, раскрываются понятия пространства, времени, личной модальности в древнетюркском мифе.
, все, что связано с Тенгри, — это справедливое мироустройство, создание из первобытного хаоса структурированного мира, справедливые власть и устройство государства, право карать и миловать, власть над человеческой судьбой, сила рока, благопристойность, благие дела. Все, что связано с Умай, — деторождение, материнство, родная земля (колыбель для младенца — как родная земля для гражданина); Бозкурт — образ беззаветного служения народу, защита народа от напастей; Эрлик — все, что связано со смертью, болезнями, расплатой за грехи, страхом перед смертью, неприличием и т. д. Мифологическая метафора является концептуальной формой, связанной со сферой бессознательного, этизацией нуминозного. Образность лексики основывается на осознанной отсылке к священной космогонии и строению космоса.
Голос Бога, громкий, властный, пугающий, ужасающий, заставляющий содрогнуться, перед лицом музыки становится тихим. Понятие «шепот» выступает как метафора голоса, или метаметафора. В выражении «шепот Тенгри» онтологически скрыто почтение к безмолвию, молчанию, которое ценнее музыки и вызывает нуминозный трепет. Молчание перед божеством особенно ощущается, когда смолкает музыка, когда она приостанавливается, вначале возбуждая чувства, а потом резко обрываясь
Древнетюркские мифы приписывают происхождение музыки небесным сферам: песня спустилась на землю из жалости, видя, как безрадостно живет народ, и сделала радостным его существование.[100]
Становление предфилософии, это конечно интересно. Но тогда и назвать книгу нужно было иначе, потому что за «Мифологией тенгрианства» ожидаешь именно мифологию, а не рассуждения философа о том, почему и как она, эта самая мифология, работает.
новизна исследования определяется тем, что в нем с помощью понятия нуминозного опыта исследуется роль мифологического мышления в процессе становления философского мировоззрения, очерчивается круг категорий философского мировосприятия этноса. До сих пор нет ни одного диссертационного исследования, освящающего становление предфилософии через призму нуминозного опыта индивида, запечатленного в мифе. Объясняется это отчасти и тем, что в отечественной науке проблематика нуминозности как феномена и нуминозная теория мифа стала возможной для изучения только в постсоветский период, и за последние годы анализировалась очень редко и лишь фрагментарно, в основном в научно-популярной литературе или применительно к религиоведению, социологии, психологии и литературоведению.
