Павел Семёнович Гуревич — советский и российский философ, культуролог и социолог. Специалист по философской антропологии, клинической психологии, психоанализу, трансперсональной психологии. Практикующий сертифицированный психоаналитик. Исследователь нетрадиционных религий и культов. Доктор философских наук, доктор филологических наук, профессор, академик РАЕН. Автор ряда вузовских и школьных учебников, под его редакцией и с предисловиями вышло около 40 книг философской классики. Павел Гуревич родился в еврейской семье: отец — Семён Моисеевич Гуревич, кузнец, погиб в Великую Отечественную войну; мать, Ривекка Ануфриевна. Был в семье последним, четвёртым ребёнком. Жена — Евгения Антоновна Матутите (1937-2012) — работала музыкальным редактором Гостелерадио. Дочь, Кристина Павловна Матутите (1970) — кандидат философских наук. В школе увлекался журналистикой и театральным искусством, был создателем радиотеатра в Улан-Удэ. В 1955 году окончил историко-филологический факультет Уральского государственного университета им. Горького, после его окончания вернулся в Бурятию. В 1955-61 гг. работал литературным сотрудником, зав.отделом информации газеты «Правда Бурятии», затем главным редактором художественного вещания Бурятского комитета по радиовещанию и телевидению. В 1962-65 гг. Гуревич учился в аспирантуре МГУ им. Ломоносова на факультете журналистики, по окончании защитил диссертацию кандидата исторических наук на тему: «Средства массовой коммуникации в отечественной истории культурной революции». С 1970 года работает в АН СССР в Научном совете по проблемам зарубежных идеологических течений, заведует лабораторией «Философская классика и современность» Института философии РАН. В 1978 г. защитил диссертацию доктора филологических наук : «Роль американских литературных журналов в массовых идеологических процессах»; в 1991 году в МПГУ — докторскую по философии «Человек как объект социально-философского анализа». Является автором методики повышения писательского мастерства "Искусство написания философского текста", целью которой является предоставить инструменты для работы над текстом философской статьи, помочь выстроить структуру материала, выявить ресурсы развития философской мысли. Павел Гуревич был сооснователем и ректором Института гуманитарного образования и психоанализа Академии гуманитарных исследований. В 1996-98 гг. декан факультета психологии Института государственного администрирования, в 1998-2000 гг. — психоаналитического факультета Московского психолого-социального института. С 2002 года директор Института психоанализа и социального управления, с 2009 заведует клиникой глубинной психологии П. С. Гуревича. Научная деятельность: С 1970 по 1984 годы П. С. Гуревич занимался массовыми идеологическими процессами западного общества, выдвинул идею о том, что социальная мифология является феноменом, порождённым выходом народных масс на историческую арену. Установил, что в условиях современного мира пропаганда заменяет собой идеологию. Получили признание его мысли о том, что процесс идеологизации постоянно сменяется иным феноменом — реидеологизацией. Во второй половине 1980-х многие работы были посвящены исследованию феномена мистицизма, признаков, по которым можно определить мистический опыт свойственный всем религиям и отделить его от научного. В то же время показал, что мистицизм является неотъемлемой часть человеческой культуры и доказал, что мистика никогда не исчезает, а постоянно присутствует в теле культуры. В книгах и статьях по философии культуры, П. С. Гуревич развил ряд новых идей, таких как форумность культур (их равнопредставленность в человеческом обществе), универсальность совокупного духовного опыта, а также место контркультуры в развитии культуры. Отличие субкультуры от контркультуры, по Гуревичу, состоит в том, что контркультура есть глашатай новой духовности. Им были проведены исследования по составлению таких культурных феноменов, как фундаментализма и модернизма. Показана их внутреннюю связь — элитарного и массового, эзотерического и профанного. П. С. Гуревич нашёл своё определение границ философии культуры, проследил её зарождение и историю. В работах 1990-х гг. Гуревич рассмотрел семиотическую природу культуры, её символические формы. Показал, что философию следует рассматривать не как форму научного знания, а как самостоятельный, особенный способ постижения бытия. Он обосновывает также идею «антропологического поворота» в философии, раскрывает мировоззренческий смысл понятия «природа» и «сущность» человека. Им была представлена философская антропология, как самостоятельная область философского знания, самостоятельное направление в философии и особый метод миропознания, а не просто как междисциплинарная наука. П. С. Гуревич разработал вопрос о типах антропологических учений, о человеческой субъективности, о персоналистической традиции, о модусах человеческого существования. В работах по социальной психологии Гуревич исследовал взаимоотношения философского и психологического знания, занимался вопросами психологии групп и толпы, феноменом деструктивности, внес вклад в разработку райхианской и юнгианской типологии. В книге «Клиническая психология» показал, что шизофрения, маниакально-депрессивный психоз и инволюционная депрессия вообще никак не связаны с органическими повреждениями. Переживание представляется безумным, когда оно выходит за пределы нашего нормального, усредненного, здравого, то есть общепринятого смысла. Однако это совсем не означает, что это чувство не отражает какой-то иной реальности. Значительное место в психологических работах занимают проблемы психосексуального развития, психологические особенности людей и способы их приспособления к миру, архетипы коллективного бессознательного. В постсоветский период П.С. Гуревич предпринял попытку реконструировать историю философской антропологии. Этот замысел нашел отражение в монографии «Философское толкование человека», где прослежено развитие философского постижения человека от мифологии до постмодерна включительно. Особое внимание уделено образу человека в русской философии. Он показал мировое значение антропологического учения о человеке Н.А. Бердяева. В связи с новейшими дискуссиями, вызванными постмодернистской философией, пытался заново определить статус философской антропологии, отразить эту область философского знания как систему понятий. Одновременно он отметил возникновение и экспансию мизантропологии. В монографии «Философская интерпретация человека» анализирует спектр антропологических учений, выделяя социальную, культурную, политическую, историческую, религиозную и психоаналитическую антропологии. Гуревич раскрыл феномен деантропологизации человека, проанализировал апофатический проект человека. В монографии «Психоанализ личности» раскрыты приключения разума, природа человеческих страстей, феномен трансценденции. Проблемы психоаналитической антропологии получили отражение в двухтомном исследовании «Психоанализ». В категориальный аппарат философской антропологии введено понятие "грани человеческого бытия", характеризующие способы человеческого существования, обозначено их отличие от человеческих экзистенциалов ("Грани человеческого бытия"). Гуревич уделил также внимание изучению человеческих страстей – эросу, страху, властолюбию, корыстолюбию и т.д.
